manbetx体育六十四卦爻辞详解-manbetx体育网

坤为地第二

【原文】
坤①：元亨。利牝马之贞。正人有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。
【译文】
坤卦：大吉大利。占问雌马得到佳兆。正人前去游览，先迷失路程，后来找到主人，吉利。西南行获得资产，东北行损失资产。占问久居，得到佳兆。
【注释】
①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴和婉之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。钱银起先用贝，贝十枚一串为朋。”
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?和婉利贞⑦。正人攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】
《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依靠它获得生命的根底。它顺承着天道的改变。大地扎实，承载万物，大地美德，广阔无垠。它蕴藏深沉，地上广阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，长于在一望无垠的大地上奔驰，生性柔软、温柔、快捷、执着。正人外出，先迷失路程，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，所以与情投意合的友人同行。东北行损失朋友，不过最终仍是吉庆的。吉利贞吉，则无往而不吉利，正如大地到处扩展不穷相同。
【注释】
①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，开创。②承，《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的改变而改变。③德，《易经》常用以表明事物的形状性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴藏。弘，深沉。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这儿是成长顺利的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔软。顺，温柔。利，快捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正途。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加差异，不另出注。
【原文】
《象》曰：地形坤①。正人以厚德载物。
【译文】
《象辞》说：大地的局势平铺舒展，顺承天道。正人观此卦象，取法于地，以深沉的德行来承当严重的职责。
【注释】
①坤，《释名?释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
【原文】
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。
【译文】
初六：蹂躏着薄霜，能够揣度坚厚的冰层快要冻住成了。
《象辞》说：蹂躏着薄霜，能够揣度坚厚的冰层快要冻住成了。这表明阴冷之气开端凝聚了，遵从自然规则的推动，坚厚的冰层快要冻住而成了。
【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，蹂躏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推动。驯致其道，犹言遵从自然规则而开展推动。
【原文】
六二：直、方、大；不习①，无晦气。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无晦气，地道光也②。
【译文】
六二：平直、方正、广阔是大地的特色。即便前往生疏的当地，也没有什么晦气的。
《象辞》说：六二的爻象是平直并且方正，即便前往生疏的当地，也没有什么晦气的，由于地道是广阔无边的。
【注释】
①习，熟谙。 ②光，借为广。
【原文】
六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。
【译文】
六三：打败殷商。满意的占卜。有人执役于战役，没有获得战绩，但结局仍是好的。
《象辞》说：打败殷商，满意的占卜，阐明能捉住机遇采纳举动。有人执役于战役（没有获得战绩而有好的结局），由于他智慧广阔。
【注释】
①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，打败也。章，当读为商，殷商也。”②可，满意。可贞，满意的占卜。③王事，李镜池说：“王事，指战役。王训大，王事即大事。古代国家以战役和祭祀为大事。这儿说大事，便是指战役。”④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广阔。

【原文】
六四：括囊①，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【译文】
六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有责备，也没有赞誉。
《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说慎重才没有祸患。
【注释】
①括，收束，扎紧。囊，布袋。
【原文】
六五：黄裳①，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。
【译文】
六五：黄色的裙裤，大吉大利。
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，由于“黄裳”标志着人内涵的美德。
【注释】
①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉利、显贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装修，这儿的文比方人的美德。

【原文】
上六：龙战于野，其血玄黄①。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【译文】
上六。龙在大地上争斗，血流遍野。
《象辞》说：龙在大地上争斗，比方人走到了贫穷的绝地。
【注释】
①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
【原文】
用六①：利永贞。
《象》曰：用六永贞②，以大终也。
【译文】
用六：占问得持久的吉利。
《象辞》说：用六爻辞说利在永久贞正，于此则德业广阔。
【注释】
①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《manbetx体育》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表明全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正派。与经意有别。

【白话】
【原文】《白话》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。正人敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无晦气。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。六合改变，草木蕃。六合闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。正人黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其间，而畅于四支，发于工作，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，六合之杂也。天玄而地黄。
【注释】 ①后得主，言地道顺承天道，后于天道的改变而改变。常，惯例，规则性。②化光，生化万物，其道广阔。③顺，循规则而推动开展。④直，正派，犹言居心不邪。方，规矩，犹言居心不乱。⑤直内，直，用如动词，纠正。直内，犹言纠正心里的僻邪。方外，方用如动词，标准。方外，犹言标准行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完结生化万物的功业，只能在时序的替换中，始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理，《白话》作者以黄裳，比方贤人才高德劭。黄中犹言心里夸姣。通理，通达情理。⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这儿，嫌应训旗鼓相当，训拟。”
【译文】《白话》说：地道极为和婉但它的运动却是刚健的，它极为娴静但道德是方正的，地道后于天道而举动，但运动具有规则性。它容纳万物，其生化作用是广阔的。地道多么和婉呵！顺承天道而依准四时运转。堆集善行的人家，必有不尽的吉利；堆集恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕构成的，所以呈现这种局势是逐渐开展的成果。《易经》说：“蹂躏着薄霜，坚厚的冰层快要冻住成了。”大约便是一种按部就班的现象。直是居心的正派，方是行为的道义。正人经过恭顺慎重来纠正思想上的误差，用道义的准则来标准行为上的悖乱。恭顺、道义的精力建立起来了，他的道德就会发作广泛的影响。正人“正派、方正、渊博，这些道德不为人们所了解，也没有什么晦气的。”由于人们不会置疑他的行为。阴比方臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，然后服务于君王，不敢自居有功。这是地道的准则，也是妻道的准则，同样是臣道的准则。地道不能单独地完结生育万物的功业，但是在时序的替换中，它始终一贯地发挥作用。六合交通改变，草木就旺盛，六合隔绝不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有责备也没有赞誉。”大约意在慎重吧。正人心里夸姣，通达事理，整肃职守，遵循礼节，美德积累在心里里，遵循在举动上，扩展在工作中，这是最为夸姣的。阴与阳旗鼓相当，必定发作争斗。由于阴极盛而与阳平等，所以把阴阳同时称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是六合交相混合的颜色。